四。筹策计数
语云：运筹帷幄之内，决胜千里之外。
所谓运筹者，算计谋划也。继结绳记事后，华胥部落内复又添加筹策计数新法。结绳记事之计数法，究竟肇端于何人之手，世事茫茫，已难以考证。而发明筹策计数之方法，实应归功于伏羲与女娲兄妹也。而其起因，则发端于捕捉蜻蜓、蝴蝶以饲喂蚂蚁之儿童嬉戏。吾人谓偶然性有其必然性，必然性亦源于偶然性，其斯之谓与？
数月后，华胥氏与雷夏氏远牧归来，率部落民众返回成纪，伏羲与女娲拜迎其母华胥氏及其父雷夏氏于成纪郊野之外。因彼时仍属母系氏族之社会，伏羲与女娲兄妹二人只识其母，而未知其父。雷夏部落首领途经华胥部落地面后，即率领其部落民众径直返回其领地雷夏泽地境矣。华胥氏与伏羲、女娲兄妹二人数月不见，母子间彼此倍感亲切，问长问短，唠叨不绝。伏羲与女娲叨陪母对，有问必答，终朝不倦。华胥氏乃顾盼二儿曰：“吾儿吾女，为母离家数月，汝兄妹二人每日间如何打发时日乎？”伏羲率尔而对曰：“阿母，吾与女娲二人捕捉蜻蜓、蝴蝶以喂蚂蚁，虽为儿戏，亦颇有趣味也。”女娲继而言曰：“阿母，妹问兄长伏羲蜻蜓、蝴蝶之数目，兄长乃以细竹棍代蜻蜓、蝴蝶之数目， 送与我也。”伏羲复又抢先其妹女娲而言曰：“我喂蚂蚁，妹女娲杀死蚂蚁，杀死一只，则亦以一细竹棍还赠我。女娲所杀死蚂蚁为数甚多，我所送之细竹棍不够用也。”
华胥氏闻言，顿时为之为之幡然顿悟，乃反复询问端详，窃喜风兖部落内于结绳记事外，更得一新颖计数形式焉。而此新颖记数法，盖产生于伏羲与女娲兄妹二人捕捉蜻蜓、蝴蝶以喂蚂蚁之儿戏，殊是难能可贵也。
华胥氏受此启发后，遂于狩猎之期，嘱部落族人以竹棍代结绳，以记猎物之数，竟然屡试不爽，较之结绳以记事，大为便捷矣。且其筹策之物，随处皆有，取之不尽，用之不竭，有结绳记事之优势，而无摘毛搓绳之烦劳，堪称甚如人意也。
华胥氏与族人喜之不胜，遂将日间捕获之小野犬六只，送与伏羲与女娲兄妹二人喂养，以褒奖其筹策记事之发明也。伏羲与女娲兄妹得此雏野犬，如获至宝，精心喂养，爱不忍释，日则携其外出，夜则与其共宿茅屋，跬步难离。伏羲谓女娲曰：“汝为女孩，雌性幼犬当归属于汝。吾乃男性，雄性幼犬，自当非我莫属。于是，二人遂各负其责，分饲幼犬，其亲密程度不亚伴当。伏羲以石刀将竹竿劈开，削成竹片，竹青面谓之阴，竹白面谓之阳。以阳竹片代指雄幼犬，以阴竹片代指雌幼犬，一犬一画，刻于竹片之上，以记其数。由是而阴、阳二数码，得以问世矣。
伏羲与女娲兄妹随其母华胥氏居成纪，其父雷夏氏远居雷夏泽部落，两地往来颇有距离，甚为不便。父子之情，乃人类天性之本能。虽禽兽皆爱其幼，矧伊人乎哉？雷夏氏思念伏羲与女娲兄妹二人之情日炽，往来两地之频度与日俱增。忽一日，雷夏氏遂谓华胥氏曰：“吾二人分居两地，来往甚为不便。吾思念二子，忧心如焚。你我二人何不将华胥部落与雷夏部落合为一体乎？吾二人往来方便，吾与二子亦不致日日睽违也！”华胥氏曰：“两部落可合并，男、女首领未可合并。敢问华胥部落与雷夏部落，合并后由谁执掌乎耶？”雷夏氏曰：“吾得与伏羲、女娲二子日夜相处足矣，华夏二部落，由汝作主可也。”二人商妥既定，乃资询于二部落民众，众人皆欢呼雀，赞同其合并事宜。于是，华胥部落与雷夏部落乃择一晴朗之日，合并为一共同体，谓之华夏之国。华胥氏膺天之命，不负众望，得成华夏国首任国君焉。
伏羲与女娲自获幼犬之日始，二人仍依旧规，于历法结绳系统内逐日打结，以记其时日。弹指挥斥之际，以逾九月之时日矣。二人分饲之六只野犬，业已长成大兽矣。伏羲与女娲虽日以茅舍中之肉食喂养之，然野狗野性难泯，时时相约进入深山野林间，捕猎野兔、山雉等野物，叼以还家。野犬悉数长大，伏羲与女娲欲将其放归山林野外，孰料屡放屡归，逐之不去。伏羲乃谓女娲曰：“此野犬逐之不出茅屋，何不让其留于茅舍内乎？日则可以捕获野物，夜则可以作人伴当。如此好事，亦何乐而不为也。”女娲闻言，喜出望外，拍手赞同曰：“兄长所言，甚合我意。我饲养幼犬九月，彼此情深，犬难离人，人难离犬。将其留饲于茅屋内，实乃上善之好事也。”由是，经伏羲与女娲兄妹饲养，野犬乃驯化为家犬矣。
一日午后，伏羲与女娲兄妹慵懒倦卧而起，双双步出茅屋外，忽见雌雄三对家犬，竟于茅屋外草地间行那雌雄交媾之事。三对家犬，两两粘连成一体，精、气、神十足。女娲见状大惊，不知是何缘故，遂以木棍趋前驱赶之。岂料三对家犬，两相粘连，棒打鸳鸯不分散，牵牵挂而行，殊为狼狈不堪。伏羲乃谓女娲曰：“阴阳交媾，化生万物，实乃天地成仁成德之大道也。吾妹休得多管闲事，做出愚蠢事体，随其自然可也。”
雄犬为阳，雌犬为阴，阴阳搭配，天地化育之功也。
