三。结绳记事
易传曰：“上古结绳而治，而后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察”。事大，大结其绳，事小，小结其绳。结之多少，随物多寡，是谓之结绳之政也。
曰若稽古，推而考之，盖结绳记事之政，实始于记日也。风兖部落既经形成，原始游牧生活之社会形态初现端倪。是以考事纪时，结绳记事，迫在眉睫。部落首领每当出行之日，必让部落内族人以羊毛搓捻成细绳，以天然色石染成黑、黄二色：白昼用黄绳打结，黑夜以黑绳打结，以记日期。经反复实践，白昼、黑夜，而日之概念逐渐形成焉。循此继进，部落首领发现凡结绳记事满三十昼夜，天空中之月亮必发生相同之变化，月圆月缺，乃有定规，然后月之概念形成焉。离离原上草，一岁一荣枯，花开花谢，自有规律。部落首领又发现：一月系一结，凡满十二结，则周而复始，草原上相同之情况又循环发生焉。由是而年之概念产生矣。年、月、日之概念既经形成，为部落内人群之文明奠定基础，而随之天文历法、历象日月星辰，由是而产生也。
年、月、日之结绳记事系统，既经成熟，乃推而广之，部落内之人丁、牲畜结绳记事体系，亦随之发轫矣。族群内人口几何，马、牛、羊几何，皆由结绳记载。部落内男、女人丁，自出生之日起，皆由家人为其结绳以记年龄。女子长至二七之年而天癸至，任脉通，月事以时下，故能致孕。男子长至二八之年，天癸至，任脉通，肾气盛，精气溢泻，阴阳调和，故能有子。凡此种种，皆经结绳记事而渐知其规律矣。推之部落内马、牛、羊、鸡、犬、豕之畜，其生死繁衍，按人，按户，按部落逐逐结绳，予以统记，由锱积铢，由寸累尺，挈纲提领，而得以了解得以落实矣。结绳记事，分门别类，小大有致。部落内年、月、日有纪，人丁有数，畜禽有目，而部落内治事理民政治之道，隐隐约约，呼之欲出，略现大端矣。
闲话休叙，言归正传。且说伏羲与女娲兄妹二人，皆生乎成纪，长乎成纪，嬉戏儿戏于成纪。某年春时，池塘生春草，竹柳唱鸣禽，芳草遍台阶，繁花艳如锦。此时此刻，机不可失，部落首领华胥氏乃偕同雷夏泽首领雷泽氏，率领两部落内男丁人众，外出寻找水草，放牧牲畜，以满足部落内衣食之所需。伏羲与女娲在部族内诸多仆妇、侍媪陪同下，留守于家。兄妹二人日日携手赤足淌过春溪水，来至茅舍对面之树林下玩耍，嬉戏，甚为惬意。
伏羲生性淘气，聪明颖慧，心机颇多，目睹五色蜻蜓、大花蝴蝶成群结队，斑斑斓斓飞落于溪畔竹树前，乃顾谓其妹女娲曰：“待吾捕捉五色蜻蜓、大花彩蝶，与娲妹于大树下喂蚂蚁也。”女娲闻言，便折下一支细竹竿，劈开一端，以细棍撑开，然后于林丛中缠上蜘蛛网，以手递与伏羲曰：“哥捕蜻蜓不带妹，蚂蚁拖汝进洞也！”
于是，伏羲牵上女娲手，两人于潺潺溪水畔，脚踏芳草，网蜻蜓，捕蝴蝶，何其快乐，何其烂漫也。未几时，伏羲捕获蜻蜓、蝴蝶颇多，而妹女娲不知其数。盖结绳记事，皆由大人从事，小儿无缘参与。伏羲乃灵机一动，遂折下几许细小竹棍，揣于兜内，每捕获一只蜻蜓、蝴蝶，便递与女娲妹细竹棍一枚。蜻蜓、蝴蝶愈多，女娲手中之细竹棍亦愈多。伏羲兜内之竹棍送完后，女娲便知其兄伏羲所捕蜻蜓、蝴蝶之数目矣。
伏羲与女娲捕捉蜻蜓、蝴蝶既毕，便双双来至大树下，寻找蚁窝以哺食蚂蚁。上古之世，成纪地境气候温暖，四季分明，山青水绿，草木纷披，堪称塞上之江南也。蚂蚁虽非冬眠动物，然入冬后，因气温降低，便潜入洞穴内，深居简出，抱团取暖，减少活动量，相互分吃秋日积攒下之食物，熬过漫长冷冬生涯。虽非冬眠物种，而迹似冬眠矣。待至惊蛰过后，大地回苏，气温上升，食物丰足，蚂蚁亦复钻出蚁穴，寻觅食物，活动量复趋频繁。年复一年，代复一代，斯乃成为规律。故春日蚂蚁，满地爬行，俯拾即是也。
伏羲与女娲乃分工合作，以忽悠蚂蚁。伏羲寻找侦察工蚁，女娲撕扯蜻蜓、蝴蝶，小心喂上，哄其中彀。蚂蚁乃二维度动物，人类乃四维度动物，二维度动物智商低下，上人类当之概率高达百分之百也。工蚁发现伏羲及女娲馈赠之食材后，以为走狗屎运发横财矣，便屁颠颠返回蚁窝里给蚁皇报信，以争头功。蚁皇闻讯后，便雷厉风行调蚁兵，遣蚁将，御驾亲征，率浩浩荡荡蚁兵蚁将，尾随侦探工蚁，奔赴食物场点。女娲见众多蚂蚁倾巢倾窝出动而来，喜不自胜，便学其兄伏羲榜样，每杀死一只蚂蚁，亦退还其兄伏羲细竹棍一枚，下手稳、准、狠，堪称一绝。俄而，可怜大树下蚂蚁者流，已尸伏遍野也。
伏羲见妹女娲恶作剧，遂佯装嗔目而怒斥曰：“吾妹残忍。蚁命虽小，亦属一命也。汝逐一杀灭之，不亦太无人性乎？吾窃为汝不取也！”女娲闻言，嘿嘿一笑，乃反诘其兄伏羲曰：“蜻蜓虽小，蝴蝶虽小，亦属一命。吾兄逐一捕获之，决裂其尸，以饲蚂蚁，斯可谓之人性乎？”
伏羲一时语塞，缄口结舌，无言以应对也。兄妹二人贪玩，时光易过，不知觉间，时已正午，日影当顶矣。家中仆妇、侍媪者流乃隔溪呼唤，召二人回家就餐午憩也。伏羲与女娲于嬉戏间歪打正着，不经意间发明以细小竹棍计数蜻蜓、蝴蝶之数目，开启风兖部落族群内以筹策计数之先河也。
