六。八卦问世
伏羲于竹简上所炙烙之符划，以三阳（雄犬）、三阴（雌犬）为基础，推而广之，华胥国内男性皆可记为阳，女性皆可记为阴。白昼皆可记为阳，黑夜皆可记为阴。天可记为阳，地可记为阴。余则以此类推，以一变应万变，受用无穷也。
华胥国内族群，其老少男女人丁及马、牛、羊等牲畜逐年增多，记事之竹简亦日趋繁杂。于是，华胥氏乃嘱咐伏羲及女娲，每日以伐竹、制简为业务，以满足国内各部族不时之需求也。伏羲将竹简分门别类，以细羊毛绳编成简册，以方便各部族保管记载。后世之竹书纪事，盖发端于斯。由于伏羲发明阴、阳二属性，部族内记事，乃较前规整而有序矣。部族内遂设立记年、月、日之系统，记天气阴阳之系统，记人丁、牲畜生老病死增减之系统；皆以竹简烙符而记之，庶不致遗忘也。
某日，伏羲与女娲于茅舍内协助其母氏，将华胥国各部族内人丁、牲畜按阴、阳二属性，烙制于竹简之上，以串编为册。伏羲嫌所烙之符甚为繁杂，乃冥思苦想，以求改进之方。女娲见阿兄眉头紧锁，郁郁寡欢，乃问道：“阿兄心事重重，所为何事乎哉？”伏羲曰：“吾觉竹符记事犹嫌烦琐，当寻求更精进之道也。”女娲曰：“吾与阿兄外出悠游，以寻宽余可也。”伏羲慨然应允。于是，兄妹二人遂告辞母氏，挈其六犬，款款来至成纪野外，信步河川之畔。
时值晚秋，烂漫赤树林叶，映照川流，美不胜收。伏羲与女娲并肩落坐于水滨，观赏秋景，乐不思归。伏羲手不释简，反复琢磨，忽觉茅塞顿开：人之五指犹似筹策，若一次烙符五线，集约为一束，则可方便识记矣。较之一物一符，自是省事不少也。伏羲将此概念以告女娲，女娲连声叫好，交口称赞阿兄又有新发现也。
萧瑟秋风吹水，皱纹迭碧，清粼粼流淌，其波纹纵横有致，颇类简符。先是，竹简上雄犬三、雌犬三之符号，皆记作三划，只是青皮竹简与白皮竹简不同而已。川上观察水波后， 伏羲复灵感上心，乃萌生将竹符上阴、阳二简上之符号，作出相应调整：阳符记作？，阴符记作？，以避免混淆及误辨。由是而乾、坤二卦之符号乃得以成形焉。女娲谓伏羲曰：“此二符号可代指阴、阳二事物，何不进而演绎发挥，将吾辈所目睹、所感知之事物，择其精要者，照葫芦制瓢，以此竹简符号记载之乎？”伏羲曰：“善哉娲妹之言！谚云：坐而言，孰如起而行，良有以也。吾二人何不将此想法变为实物乎？”
伏羲嘱女娲将所携带之火种点燃柴草，伏羲乃将石刀烧赤，于空白竹简上烙上阴、阳二符，以代天（乾）、地（坤）。伏羲瞩目火焰，乃烙一符，以代指火（离）。女娲亦未甘示弱，以石刀烙出一坎卦符，以代指水（坎）。伏羲环顾四野，见逶迤群山，秋色可餐，乃烙一符，以代指山（艮）。至此，八卦全符，已成六卦也。
岁月悠悠，伏羲氏及女娲氏长至成年矣。忽一日，华胥氏及雷夏氏应西王母之召，远遁成纪以西之瑶池（青海湖）地境，一去而不复返。天不可无日，国不可无君，华胥民众乃推举伏羲氏为华胥国国君，以摄其母华胥氏之政焉。
伏羲执政后三年，与女娲氏正式合卺，结为夫妇，然后将华胥国都东迁至河南境内（淮阳县羲皇故都），开辟华夏国之又一新纪元。迁都后，伏羲于淮阳城内构筑画卦台，将昔日所画之六卦加以整理，又补足兑符（泽），以代指山泽。又补足震卦符（雷），以代指雷。又补足巽卦符（风），以代指风。至此，计数八卦乾、 兑、离 、震、巽 、坎 、艮、坤之计数卦符，得以自成体系焉。
故《尚书序》云：古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造契，以代结绳之政，由是文籍生焉。后人所附会之“河图洛书”，盖乃神话之附丽，殊未足采信也。
